——指帝王所在地金陵的祥瑞之气。今之南京，战国时楚威王埋金以镇王气，故曰金陵。后三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝皆建都于此。唐·刘禹锡《西塞山怀古》诗：“西晋楼船下益州，金陵王气黯然收。”明·顾起元《客座赘语·秦人凿山》：“今人第知方山至石硊山，为秦皇凿山断金陵王气之处，不知今城之西北卢龙、马鞍二山间，亦为秦所凿也。”叶楚伧《和仓海秋怀》之五：“金陵王气随旄落，厓水哀声夹浪流。”公元前333年，楚灭越。楚威王熊商下令在石头山（即今清凉山）上筑城，取名“金陵邑”，这是真正意义的南京城建成的标志。“金陵”之名的由来是有传说的。据说当楚威王在南京建城时，他身边的风水先生就告诉他：这个地方“地气”很旺，在此筑城可能会克损楚国的国运。但是，南京的军事价值又十分重要，不在此筑城十分可惜，于是楚威王命各路通晓风水玄理的高人研究对策，终于制定出了一个方案：筑城的同时在石头山（即今清凉山）下埋藏黄金，并为新城取名“金陵”。（徐刚《始皇的心病：地产易学论坛之金陵王气》）“天险悠悠地险长，金陵王气映瑶光。”自金陵城诞生之日起，关于“金陵王气”的传说和争论就从未停止过。楚王为什么会想到这样一个对策呢？这与传统的阴阳五行学说有关。根据上古神书《河图》、《洛书》及伏羲氏的先天八卦图记载：古南京所在的扬州地处南方，与荆州在五行属性上都属“火”，在五行相克的关系中，“火克金”，于是楚威王有意将古南京的地气属性调整为“金”，利用扬州火的属性克制金陵金的属性，削弱古南京的地气。在楚威王建立“金陵邑”的110年后，公元前223年，楚国的国运还是走到了尽头。两年后，秦始皇领导下的秦国大军以席卷天下的气势一扫六合，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝。之后，秦始皇建立了一系列的规章制度来规范这个统一的封建王朝。但是，有一天，他却被有关“金陵王气”的传说搞得心烦意乱。传说这天，他在遥远的咸阳就看见了东南方向华光飘忽的天子气。秦始皇坐不住了，他召集各方玄学大士扣问吉凶，于是有通晓掌故的大士将一百多年前那个关于“金陵王气”的故事告诉了他。在听取了多方建议之后，秦始皇决定放弃楚威王当初的做法，他下令把“金陵”改为“秣陵”，并命令在金陵城内开凿一条通往长江的河道，这就是烟水明艳软玉温香的秦淮河。秦始皇认为，虽然楚王镇金改变地气属性使“金陵王气”对楚国国运的克制延缓了百一十年，但是他所追求的是“子孙万世之基业”，他必须永远镇压住“金陵王气”，而仅凭借“改地气”使扬州的火克制金陵的金这种流于表面的工作是远远不够的。既然古南京之地蕴藏的是“地气”，那么就要抓住根本，破坏其“地气”。首先，他改“金陵”为“秣陵”，“秣”者，喂养牛马之草料也，此名有明显的贬低古南京地气的含义。同时，《周易》理论认为，“元气”为万物之始，“元气”生阴阳，阴阳生五行，所以利用五行的相克相生关系改变“气”的属性是本末倒置，治标不治本。那么为什么又要开凿秦淮河呢？其实这个理论是被《周易》研究“象术派”大师们常常挂在嘴边的——气见水止。也就是说，开凿秦淮河可以从根本上破坏古南京地区的地气。（后代建都南京的朝代都因沉溺于秦淮的温软浮华而亡败，多少有这方面的原因吧。）按照风水术的看法，长江是中国最大的浩荡水脉，它的流程越远，所挟带的地气也就越旺盛。南京的地理位置刚好处在下游长江和中国三大干龙之一和南方干龙尽头的交汇之处，所谓“襟带长江而为天下都会”。另外，南京作为山水交会的吉壤，它的神奇之处在风水术所说的“蟠龙”形态。它回环形的态势山川融结、互为依靠，形局完整灵秀，孕天地清气。南京北临长江，城北有玄武湖、莫愁湖，四周群山环绕首尾相连，西面为象山、老虎山、狮子山、八字山、清凉山，南面有牛首山、岩山、黄龙山，东面有紫金山、灵山、青龙山，北面有乌龙山、燕子矾、幕府山。这一切构成了南京极其罕见的地理概貌。南京城内的石头山（即今清凉山）也是风水中的吉山，因为它的状貌形同一只两脚前拱弯抱伏蹲地上的老虎。古人把这种山称虎踞或伏虎。当然，也有从“天官学”（即中国传统天文学，星宿学）观点解释“金陵王气”的，如1993年第6期《南京史志》的《“金陵王气”解》一文中提出：“金陵王气”的属性就是对金陵地形的认识，就是金陵的风水，“金陵王气”的具体形象就是“龙盘虎踞的地理形势”。“龙盘虎踞”的真正来源是古人对天上星象的形象描绘，“龙盘”是指青龙星象，“虎踞”是指白虎星象。“龙播虎踞”的说法来自诸葛亮。公元208年，诸葛亮受刘备之托驾舟来到东吴，准备联合孙权组成联军共同抗击曹操。在东吴的期间里，他骑马在石头山观察南京的地理局势，山水交合、天地的灵气氤氲使他情不自禁地赞叹道：“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅也。”南宋理学大师朱熹也曾说过：建康（南京）山水形局严密，土地辽广，是东南地区帝都的首选之地。在“金陵王气”的传说越传越神秘之后，一些王朝逐渐改变了对南京的态度，改镇王气为借王气，于是成就了南京今天的“六朝古都”、“十朝都会”。值得注意的是，在南京建都的朝代中，只有东晋（317-420）勉强维持超过100年，其它各朝代的寿命都是短短几十年。东吴（222-280），58年；刘宋（420-479），59年；南齐（479-502），23年；南梁（502-557），55年；陈（557-589），32年。后来的南唐、太平天国、中华民国也都是如此。只有明是一个例外，但是明在“靖难之役”后就迁都北京了，而南明还都南京仅一年就被清军消灭。于是，关于“金陵王气”的神秘传说又有了更丰富的内容：因为楚王和秦始皇的举动，南京已经从王气繁盛的地方变成了克帝王的地方，要么为什么在南京建立基业的王朝都短命？为什么惟独明朝因为迁都而皇祚绵延？风水玄学实在是一个博大精深的理论体系，其驾驭难度非常之高，所以关于“金陵王气”的争论至今难有定说。金陵究竟有没有“王气”，这是历史上一个严肃的政治话题，长辩不衰，久无止息，成为重要的文化现象和历史之谜。在此建都的帝王以“金陵王气”为天命，而北方的帝王则要时时提防这个可怕的梦魇再现。由于这里的王朝立国时间很少超过百年，也极少有能统一中国的，所以就有人说，即便金陵有“王气”，在这里建都的王朝也是短命的，往往还属于分裂、偏安一类。在六大古都中，这是南京所独有的最不光彩的评语。郑板桥就曾在诗中说：“南人爱说长江水，此水从来不得长”。南京既在“金陵王气”的氛围中书写自己的历史，又在人们对“金陵王气”的讥嘲中饱受奚落。显然，只有解开“金陵王气”之谜，才能还南京历史的真面目，才能正确认识古都南京的历史地位。“气”是古代中国人解释事物变化的一个特殊概念。古人认为，万物的存在变化不过是“气”的作用。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子》说：“通天下一‘气’耳。”抽象的“气”被广泛用于解释宇宙起源、社会变迁、人的生存等各个方面。古人认为，天道与人事互为影响，即“天人感应”，为了把握天的意志，用以作为人的行为的指导，便有了占卜、占星、占候、风水、望气等术数形式。所谓术数，是指推演之术，用数字组合或自然现象推测往来，预言吉凶。术数所推出的结论往往要用“气”来解释，操持这行的人被称为术士，在古代有极高的社会地位，诸葛亮就是三国著名的术士，而张纮则是早于诸葛亮的著名术士，不过，他们都是以政治家而知名。风水是选择阳宅和阴宅地址的方法。托名为晋代郭璞所著的《葬书》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水术也是望气术，气是风水术的核心，它认为山水组合会生成某种“气”，“气”成为风水术判断地形优劣的结论。风水在古代称堪舆，“堪”指天道，“舆”指地形。风水术将山川附会星象，以达到地与天的对应，最常见的便是用山水地形附会天上苍龙、白虎、朱雀、玄武星象，这种方法最早见于《三国志》中。但有人认为，“徐刚，又一个骗钱的！要么就是给南京塑形象，手段下作。”骗钱也好，炒作也罢，南京终究是南京。南朝诗人谢朓赞美说：“江南佳丽地，金陵帝王州”。历史赋于南京大古都的使命，南京才有今天的盛誉。“金陵王气”是南京历史文化的纲，从中我们可以正确了解政治南京、经济南京、文化南京，以为今天的发展服务。见“金陵”。