——日本祭祀徐福（前278年-前208年）的场所。神社是崇奉与祭祀神道教（一种自然神教）中各神灵的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。由于神道教与日本人民生活密切联系，神社十分普遍。神社自7世纪起实行“造替”制度，即每隔几十年就重建一次。据张良群《东渡徐福》（中国文史出版社2005年3月出版）记述，日本国有大大小小神社数以万计，虽在不同的时代有不同的建筑风格，但神社作为祭祀热爱国土人士的灵魂的场所始终未变。日本的神社是把实在的人神化、敬神崇神之所，亦是将无数优秀人物的事迹流传给子孙后代的最佳之所。日本奉祀徐福为神的神社有多处，但年代最久的要数坐落在金立山颠的金立神社。金立山为日本南部九州岛佐贺地区脊振山脉的主峰，高501米。山上的金立神社创建于何年，具体时间不详。据该神社珍藏的《金立神社由绪记》记载：“本神社是神武之朝振兴时之创设。”该神社的起源，传说是在孝灵天皇时代，大致是与徐福时代一致，由此推算金立神社的历史当有2000多年。日本锅岛直大先生明治二十三年（1890年）出版的《金立山注书》是日本考证金立神社权威著作。该书明确记载，金立神社唯一祭神为徐福。这与该地区民间世代相传的信仰的神主“金立先生是秦朝徐福”相吻合。由此可知，徐福在日本深得人民爱戴。他死后，当地人民为其创建神社奉祀于此。因此，金立山成为日本古代著名的宗教圣地享誉四方，参拜进香者络绎不绝，就连在“大和”地方（日本古代都城驻地）执政的日本天皇，也要每年派特使到九州岛肥前国（佐贺一带古国名）金立山来进香拜谒。并在清和天皇的贞观二年（801年）授于金立神社从五位下的职位，天孝天皇元庆八年（884年）授于金立神社从五位上的职位。可见日本古代从平民到天皇对徐福的尊崇了。由于金立神社高居山顶，进香者要在崎岖不平的神道攀登二三个小时，才得以进香参拜。加之神社前地面狭小，仅可容数十人活动，实有诸多不便。于是，徐福众多崇拜者又慷慨解囊，先后在山下建了中宫和下宫。坐落在金立山顶的金立神社本宫称为上宫。上、中、下宫位置不同，但奉祀之神相同，都是金立大权现“徐福”。金立神社上宫初建时，规模宏大，雄伟壮观。现存之上宫，是明治三十年（1897）重新筹划建造的。神社为青麻色花岗岩石建造，连廊柱和神龛也不例外。上宫后墙紧依一灰红色花岗岩巨石，形若宝瓶，上有帽状裂石，下有龟头式岩块翘出，通体光滑，在日光照射下闪闪发光。传说徐福登金立山后，在此石旁建房居住，常依此石看书，因而得名“御宝石”，是金立神社的重要象征物。坐落在由山下通往金立神社的金立神道右侧的神社为中宫。据传，当年徐福一行登金立山途中，在此暂停休息。固选此址建社祭祀，称之中宫。年老体弱登山不便者在此祭拜，如同在上宫一样灵验。现存中宫为昭和二十八年（1953年）重建。设备先进的金立山幼稚园也建在院内，为这座香火本来就很兴旺的神社，平添了几分生机。下宫位于佐贺县诸富町搦东。这里是传说中的徐福登陆地，人们在此造祠以示纪念，称为下宫。原下宫在日本明治三十九年（1906年）被拆毁，合祀于“三重神社”。下宫旧址现仅存“金立神社下宫旧址”纪念碑和“徐福上陆地”标志。虽然如此，人们仍视为圣地，照样进香、上供、祭拜。 现金立山神社所供奉的神是保食神（食物之神），罔象卖女命（水神）和秦徐福。三神中能称之为“金立大权现”的唯有徐福，而且自古以来人们只是将徐福当成金立神社之主神尊崇供奉，这是因为徐福为当地带来了相当大的恩慧，被人们尊为司农耕、医药、求雨之神。金立神社的年中祭典有大祭、例祭、祈愿祭等，几乎每月都有。每年一月一日至五日的“五日祭”和二月第一个午（马）日的“初午祭”深受世人欢迎，参加者相当踊跃。每逢大旱时，还要举行“求雨”的祭事，拜请金立神社所供奉的徐福下山到有明海海面上的“冲の岛”祈求降雨。从金立山顶到有明海滨大约有20公里，海上还有相当的路程才到“冲の岛”，所以拜请“徐福先生下山”是与当地农民的命运相关的重要的祈雨祭典。除此以外，还有每年正月十五日举行的“御粥祭”，用七种不同的谷物熬成粥，或用七种谷物奉献到金立神社徐福灵位前，祈祷当年风调雨顺，五谷丰登；每年十二月十五日举行的“收获祭”，将当年收获的新谷物等新粮，供在下宫徐福神灵前，感谢保佑之恩。每当此祭，各村扶老携幼到金立神社奉送新谷等供品。祭拜仪式结束后，各村居民还要举行民间艺术表演等庆祝活动，并共进庆丰收大聚餐。平日祭拜者，有求平安的，有祈祛病保健康的，有祈事业成功的，亦有祈找到理想配偶的，前呼后拥，接踵而至。 秦方士徐福为我国古代有文字记载的泛海东渡的第一人，也是我国历史上第一位伟大的航海家和中日友好交往的开拓者。徐福率众东渡，比明代郑和下西洋早1600多年，比意大利哥伦布发现美洲大陆和葡萄牙麦哲伦绕地球航行早1700多年。早在2200多年前，徐福就把稻作农耕、锻冶纺织、古籍汉字等先秦文明传到日本列岛，为世界文明作出了历史性贡献。徐福给中国人民留下了一笔精神财富,也给日本国、韩国人民留下了一笔精神财富。我们可以说，徐福是属于中国的，也是属于日本的、韩国的，更是属于世界的。徐福为一代国际伟人，是中华民族的骄傲。然而，由于诸多原因的限制，徐福研究长期未得到应有的重视，徐福的历史地位亦未得到恰如其分的确立，徐福一直冷寂于历史伟人之外。20世纪80年代，江苏省连云港市赣榆县徐福故里——徐福村的发现，尤其是罗其湘、汪承恭《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》在《光明日报》（1984年4月18日）发表，将徐福村为徐福故里的考证公诸于世，引起了国内外学术界的极大关注。中国、日本、韩国的徐福研究，进入了一个令人瞩目的新阶段。近二十年来，徐福研究社团纷纷成立，徐福研究队伍迅速壮大，徐福纪念活动频频举办，徐福学术著作连连出版，徐福一代伟人的本来面目终得再现。徐福其人其事在东亚乃至世界的影响日臻扩大。1985、1988、1990年，中国第一通徐福村碑、第一座徐福祠和第一尊徐福石雕像，在赣榆县先后落成。不但促进了国内外的徐福研究和国际间的友好交往，而且推动了兴建徐福人文景观的热潮。中国胶南市秦始皇遣徐福入海求仙群雕、盐山县徐福千童馆、秦皇岛市徐福公园、龙口市徐公祠、慈溪市徐福纪念馆、岱山县徐福石雕像、连云港市徐福紫铜浮雕等，无时不在向人们讲述着徐福东渡的故事。日本国佐贺市徐福长寿馆、串木野市徐福六合亭、新宫市徐福公园，以及南起九州鹿儿岛县串木野市北至本州青森县小泊村（中间有佐贺、八女、新宫、富士吉田市）新竖立的6尊徐福石雕像和韩国济州岛“徐福过此”纪念碑，无时不在向人们诠释着徐福传播中华文明、造福于人类的不朽业绩。这些生动的载体，使徐福在人们心目中的形象更鲜明、更高大了。人们对徐福尊崇有加，不言而喻。何以“千秋伟业，永垂不朽”！人们应能从这位国际伟人身上得到些许启迪。专著《东渡徐福》，吸收了古往今来的徐福研究成果，主要阐述了徐福东渡的时代背景及伟大史实；日本、韩国的徐福遗迹及传说；徐福人文景观建设及影响；徐福历史地位及业绩；徐福家世及生卒年月；中日友好交往及成果等等。书中配以相关地图片资料100余幅，以增强了真实感和吸引力。