——书名。金代河东南路（今山西省南部）民间集资刻成的一种版本。河东一带地方在北宋末沦陷于金，人民由于身受兵灾的痛苦，很自然地加深了他们的宗教信仰。大概就在金熙宗皇统年间，人民生计稍为宽裕的时候，潞州崔进的女儿法珍（这或者是她出家以后的名字）便发起刻大藏经版来做宗教上的功德。相传她还砍断手臂表示坚决的愿心，因而感动了一般信徒，热烈响应，甚至破户、鬻儿来帮助她（现在所刻的经卷里还可以见到一些人捐出他们所有的牲口、木材、布匹等实物的记载）。刻版事业的中心在解州，组织有“开雕大藏经版会”，设于天宁寺（大概就是解州静林的天宁寺）。解州距离当时刻版手工业中心的平阳地区不太远，刻藏会设立在那里，显然是为了事业上的便利。刻版年代记在版片上的，最早是皇统九年（1149），最迟的是大定十三年（1173）。实际刻版的起讫和此相去不远，即是先后经历了三十年（约1148-1177）。到了大定十八年（1178），崔法珍就已印刷了一部金藏，亲自送到燕京（现在的北京），金世宗予以奬励，特为在圣安寺设坛，给她传授比丘尼大戒。其后不久，崔法珍适应需要，将全副刻版输送到京，收藏于弘法寺。因此，她又在大定二十三年（1183年）获得赐紫，并加了“弘教大师”的称号（关于这些事实，金章宗明昌四年即1193年曾由赵沨撰文记载，立碑于弘法寺。可惜到了明代正统年间便被毁坏而难得其详了，现在只是能见到赵沨的《济州普照寺照公塔铭》说及大定二十九年即1189年京师弘法寺早已有了大藏经版这一事实而已。金藏刻版在元初就因兵火损坏了一半。太宗八年（1236年）顷，大臣耶律楚材注意到它，以半官半私的性质发动了当时中书所辖地区（山东、山西、河北）长官帮助劝募，并召集了各地寺院里会刻字的僧人到弘法寺补雕缺版。由于刻工拙劣，补版未免草率。此版补刻完成后的一部印本（元中统初约1261年所印），连同少数的原刻印本，收藏在山西赵城县霍山广胜寺，一向未被人注意，以致逐渐散失。直到1933年，它纔重被发现，经过详细考订而明白了雕版的原委。现在这部印本很好地收藏在北京图书馆。从现存的印本看，金藏原来编号由千字文的天字到几字，共有六百八十二帙，约六千九百余卷（现存补刻后的印本四千九百五十七卷，原刻原印本十卷），可算是那一时代各种藏经刻版里内容最丰富的一种。所收典籍，依照性质区分，有以下的七部分：1.《开元録》入藏经，五千四百余卷，四百八十帙（编号从天字到英字）。2.宋代新译经一（从太平兴国七年到咸平二年即982-999年所译一百八十七部），二百七十九卷，三十帙（编号从杜字到毂字）。3.《贞元録》续入藏经（连同目録等一百二十七部），二百七十五卷，二十七帙（编号从振字到奄字）。4.宋代新译经二（从咸平三年到熙宁六年即1000-1073年所译九十部），四百二十三卷，四十三帙（编号从宅字到虢字）。5.入藏著述一（《华严合论》、《法苑珠林》、《传灯玉英集》、《景佑天竺字源》、《天圣释教録》、《圆觉道场修证仪》、《天圣广灯録》、《祥符法宝録》、《景佑法宝録》、《宝林传》、《秘藏诠》等约共二十部，四百五十余卷，四十四帙（编号从践字到亭字）。6.宋代新译经三（从元丰元年到政和二年即1078-1112年所译一○部），四十余卷，四帙（编号从雁字到塞字）。7.入藏著述二（《华严清凉疏》等三种贤首宗著述，《金刚经疏宣演》等，《法华玄义》等二十九种天台宗著述，《成唯识论述记》等十种慈恩宗著述，《万善同归集》，约共五十余部），四百三十余卷，五十四帙（编号从鸡字到几字）。在这七部分里，前四和第六部分都是宋刻蜀版的翻刻，但比较其余版本看来，所收宋代新译经最为完全，可说是一无遣漏。至于第五、第七两部入藏著述，因为金藏是私刻性质，不受任何限制，所以在蜀版已有各种而外，还收入一些当时北方流行的书。这像贤首宗的《合论》、《清凉疏》等，慈恩宗的《百法义忠疏》、《瑜伽义演》、《瑜伽论记》等，都是珍本。其中《瑜伽论记》依据的底本，还是高丽义天入宋搜罗章疏时发现的草稿到宣和四年即1121年才校定付刊的初刻。此外又保存了几种向来仅见着録的宋代经録，如《祥符法宝録》和《景佑法宝録》以当时传法院的实録为依据而编纂，不但记载翻译，并还涉及求法、贡经、译场职事更迭以及著述入藏等等，当然都是很好的佛教史料。金藏的版式，在《开元》、《贞元》两録入藏经和宋代新译部分都是蜀版原式，每版二十三行，每行十四字，版首另有一行刻经名、卷第、版号、帙号等（印本通作卷子式，但仍可折成梵册式以便翻阅）。版心尺寸也同于蜀版，高二十二公分，宽四十七公分。著述部分，形式比较复杂，版心大小不一，行格也从二十二行到三十行，每行十五字到二十七宇，种种疏密不同。偶然还夹入册页式（如《天圣释教録》、《传灯玉英集》等），具有行线、中缝。这些大都是从单行本收入，即照原式翻刻，所以形式上很参差。版心尺寸不一，但一般都较其余各部分的尺寸为大。金藏基本上可说是整个宋刻蜀版的翻刻（连同絶大部分的著述在内），所以它和蜀版的关系最深。它保存着蜀版原来很多的缺点，又有天禧以前未被禁止流行的《频那夜迦经》，可见它依据的蜀版是接近于初印本的。现在蜀版和从它翻刻的高丽初雕版印本都已散佚殆尽，那么，有这部金藏印本保存它数千卷原来的面目，在版本上、校勘上，实在有其宝贵无比的价值。至于它对其后版本的关系，最密切的莫过于元代的弘法寺版藏经（简称《弘法藏》）。因为金藏刻版原藏于弘法寺，元初经过彻底补雕，比较完整，元世祖至元初迁都燕京之后，便将它重加整理，收入一些契丹藏经中特有的本子像慧琳《一切经音义》等（契丹统治着中国北方时，它的势力没有扩及河东南路，所以在金藏的刻版上丝毫未受契丹藏的影响；元代注意到此，纔加以补充）。同时又删去宋代皇帝一些著述，像太宗的《法音前集》等。这样构成了元代的官版藏经《弘法藏》，实际只是金藏的蜕化而已（《弘法藏》的内容，从现存《至元法宝勘同总録》里所引的《弘法入藏録》可以完全了解）。