——金铜佛造像。1.元代造像。高38.5厘米。崇源国际拍卖（澳门）有限公司2007年4月22日春季大型艺术品拍卖会“中国佛教文化”拍卖专场拍品。?佛陀螺緑高髻，緑为蓝色表静寂相，上有顶严；宽额长眉，眼俯视如照看众生；神态端庄，威严中透露着慈祥。结跏趺坐，右手作触地降魔印，左手掌心向上，内着僧祗支，外披偏衫式袈裟，以浅刻的花纹装饰衣边与袖口，双腿之间的衣纹犹如扇形摊开。此尊造像的风格已经受到内地艺术的影响，并体现出汉地传统的艺术手法，佛像整体造型完美，直身颔首、髻珠较大、面部圆满、宽胸广肩、衣纹简洁都说明这是一尊14世纪藏传佛教造像。13世纪中叶开始，西藏佛教萨迦派领袖八思巴被元世祖忽必烈封为国师、授以玉印，并驻锡大都——北京，大量藏传佛教僧人进入内地，并且广造寺院，从此在全国范围内藏传佛教广为传播。同样，藏传佛教造像也大量流入内地，并且在大都北京又大量铸造，元代朝廷中特别在“诸色人匠总管府”下专门设立了“梵像提举司”，负责塑造藏传佛教造像，其中包括有多位尼泊尔工匠，如阿尼哥及其弟子阿僧哥等，他们带来了10-12世纪成熟的尼泊尔造像粉本，即所谓的“西天梵相”，而由此粉本演化影响的造像体系成了以后藏传佛教造像的主流。此件造像最为珍贵的地方在于其还保留着比较完好的装藏。所谓装藏就是在佛像的内膛放入一些佛教圣物，主要是法身舍利和生身舍利，从此像的情况看以法身舍利为主，一般具体为《佛顶尊胜咒》、《佛顶放无垢光明咒》、《正法秘密箧印咒》、《菩提场庄严咒》、《十二因缘咒》等五部大陀罗尼咒，或许还有《大宝广博楼阁善住秘密总持》等一些吉祥真言。规范的装藏都必须用椒汁书写，可不被虫食，卷紧的经咒封口后被竖放，其缝隙间填充有用五宝、五药、五谷、五香、五甘露磨细的“诸般香面”，保护佛藏不散、不朽、不受虫蛀。由于此像较大，所以还安置了“巾亭木”——一根与佛像身量相当的木棍，上为细圆形、下为方形，整体看似塔状，根部底面绘有五股杵。其主要作用是便于奉置和固定佛藏，加强佛藏的加持力量。另外，此件佛像装藏后的封底用的是“剁口法”，用剁出的铜刺来固定底盖，这种手法也从另一个侧面表明了这是内地（主要指元、明、清宫廷造像）所造藏传佛教造像。（图文引自http://auction.artxun.com/paimai-400-1997199.shtml）2.明代佛造像。高20.5厘米。北京匡时国际拍卖有限公司2006年4月20日春季拍卖会拍品。估价11万元-16万元人民币。成交价20.9万元人民币。佛身跏趺端坐莲花座上，结触地印。宝髻高绾，双耳垂肩，颔首俯视，宝相慈祥。触地印又称降魔印、破魔印，为佛陀成道时之相。整器呈金字塔形，端庄稳固，深具含义，而结构比例深合营造法则，至为宝贵。?清代佛像。（1）乾隆时期佛像。高17厘米。姜子祥旧藏。2009年5月10日，北京荣宝估价7万元-9万元人民币。鎏金纯正，錾刻细腻精巧，技艺高超。?佛说法像可以是诸佛通用的，但在藏传佛教造像中有时也特指弥勒佛，因弥勒佛在佛经中是具有解决疑难学术问题性质的佛，所以往往也作说法像。此像蓝色高肉髻，螺发，发髻上方为顶严，脸微颌，身着袒右肩大衣，衣纹不强调立体感，双手作说法印，结跏趺坐于莲花座。工艺细致，体态生动自然，鎏金厚重完美如新，在传世佛像中极为难得。（2）清代佛像。高18.5厘米。铜质鎏金。此像高螺旋发髻，发呈蓝色，面相端庄，大耳宽额，脸部圆润，躯体浑厚硕大。结跏趺坐，右手作触地降魔印，左手托钵。其制作工艺独具特色，纹饰简繁相间，形象打制显得颇为饱满。是清代较为常见的藏传佛教造象样式 ?