——唐·白居易五古《续古诗十首》诗句。全诗为：“窈窕双鬟女，容德俱如玉。昼居不逾阈，夜行常秉烛。气如含露兰，心如贯霜竹。宜当备嫔御，胡为守幽独？无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋？邯郸进倡女，能唱黄花曲。一曲称君心，恩荣连九族。”从战国到秦汉，赵国的邯郸既是经济繁荣，又是以音乐歌舞著称的都市。这里是“佳丽人之所出”，舞袖歌衫不但为当世所倾倒，其足迹更遍及于“诸侯之后宫”。当她们进入宫廷之后，有的身居高位，插手政治，甚至成为当时政治斗争的主角。秦始皇、汉宣帝的母亲都属于这类“佳丽人”，前者生前被尊称为太后，后者则在死后被溢为“悼后”。“赵女”与“邯郸倡”成为这一历史时期具有特定意义的名词。这类“赵女”有的出自生活的底层，学习音乐歌舞是被迫的，汉宣帝的母亲即是其中的典型。有的与此相反，如秦始皇的母亲，她既“绝妙善歌舞”，而又出身“豪家”，音乐歌舞属于必不可少的文化素养，是社会身份和地位的表现，并以此出入于社会高层，结交权贵，涉足政治，成为当时的风云人物。“邯郸倡”，所谓“倡”即指“乐人”，《汉书》颜师古注不止一处提到，由于“倡”为“乐人”，不论男女都可以称“倡”。这里的“邯郸倡”专指倡女，即女性“乐人”，当然不能理解为如此后的娟妓。战国时期，精于音乐歌舞的“赵女”，不论出身于社会高层，还是以献艺为生的“邯郸倡”，她们之中有的还幸运进入当时的宫廷。赵王迁的母亲即是一名“邯郸倡”。在僻处西方的秦国，庄襄王的夫人，亦即秦始皇的母亲，也是一个来自邯郸的“赵女”。从战国到秦汉，“赵女”与“邯郸倡”这两个名词具有特定的意义，她们一般以美貌和音乐歌舞驰誉于时。“邯郸倡”借此献艺，作为谋取生活的手段，而“赵女”一般则是以此作为必不可少的文化素养。她们之中有的进入宫廷，或者成为“夫人”、“王后”，以至“太后”，并参与当时的政治斗争。这是这一历史时期的特殊现象。“赵女”与“邯郸倡”的出现，是与邯郸这一“富冠海内”的经济名都分不开的。