——宋·司马光《或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解禅》诗句。全诗为：“贱子司已久，景仁迷自今。良因拯溺急，是致涉波深。到岸何须栰，挥鉏不见金。浮云任来去，明月在天心。”栰（fá）：同“筏”。用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。“挥鉏不见金”是一个《断金》的典故。北宋·善卿编正《〈祖庭事苑〉卷第六·风穴众吼集》记载了这个故事：“张歆（xīn）与管宁为友。二人鉏（chú）园。见金一铤。宁遂挥鉏。与歆而去。寻有采薪人见之为蛇。因而斫（zhuó）为二段。歆与宁复来见之。乃金也。”《世说新语》中《德行》一门也记载了这件事：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”管宁(158-241)是三国时期名士，字幼安，北海朱虚（今山东省安丘市官庄镇管公村）人。远祖是春秋时代的贤相管仲。他身高八尺，和诸葛亮一般高，也是长了一副好须眉，相貌不错。管宁家里很穷，而且他十六岁时就死了父亲，亲戚朋友可怜同情他，赠送了许多财物让他葬父，可是管宁一文不取，只凭借自己的真实财力安葬了父亲。管宁自幼好学，饱读经书，一生不慕名利。结交了几个后来很著名的学友，一个叫华歆，一个叫邴（bǐng）原，三个人很要好，又很出色，所以当时的人把他们比为一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，他们最尊敬的大学者是当时著名的陈仲弓，陈仲弓的学识行为成了他们的追求目标。但是，龙头华歆和龙尾管宁之间，曾发生过一件著名的绝交事件，后人称之为“管宁割席”。当时，他们求学的时候，常常是一边读书，一边劳动，正是所谓的知行合一，并不是一味的书呆子。有一天，华歆管宁两个，在园中锄菜，说来也巧了，菜地里头竟有一块前人埋藏的黄金，锄着锄着，黄金就被管宁的锄头翻腾出来了。华歆、管宁他们平时读书养性，就是要摒除人性中的贪念，见了意外的财物不能动心，平时也以此相标榜。所以这时候，管宁见了黄金，就把它当做了砖石土块对待，用锄头一拨就扔到一边了。华歆在后边锄，过了一刻也见了，明知道这东西不该拿，但心里头不忍，还是拿起来看了看才扔掉。这件事说明，华歆的修为和管宁比要差着一截。过了几天，两人正在屋里读书，外头的街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓的，很热闹。管宁还是和没听见一样，继续认真读他的书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对这达官的威仪艳羡不已。车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开，说：“你呀，不配再做我的朋友啦！” 汉末天下大乱之后，人的生命财产都不能保障，中原一带就没法再待下去了。管宁、邴原还有王烈几个人相约，去比较安全的辽东去避难。当时辽东太守是公孙度，很有统治能力，而且辽东地理位置偏僻，战乱没有波及，是当时一个理想的避难地。管宁几个人在中原的名气很大，公孙度是知道的，所以对他们的到来非常欢迎，专门腾出驿馆来请他们居住。见了公孙度，管宁只谈了谈经典学术，对当时的政治军事局势闭口不谈。拜见过公孙度以后，管宁没有再住驿馆，而是找了一处荒山野谷，自己搭个简易房子、挖个土窑居住。公孙度死后，他儿子公孙康掌了权，野心比他父亲还要大，成天想着海外称王的美事。他想给管宁封个官，让管宁辅佐他，可是慑于管宁的贤名，硬是开不了口。曹操做司空后，下令征辟管宁入朝，公孙康把诏命压下不宣布，管宁当然也不会知道了。中原局势稳定以后，许多流民都返乡了。但管宁依然不动，安居辽东。我想，这其实表明了管宁的政治态度，他不承认曹魏皇朝的合法性，所以不愿意回乡。可是，辽东的局势也有了变化，公孙康死后，他弟弟公孙恭继位，这个人身体有病，生性懦弱，没有统治能力，而公孙康的私生儿子公孙渊偏偏是个雄才，不安于下位。管宁看到辽东快要乱了，这才带着家属乘船回中原。公孙恭亲自送他，赠送了许多礼物，管宁先收了，出发时，连同以前公孙度、公孙康的赠物，全部留下来，一芥不取，保持了清白本性。算起来，他在辽东整整生活了三十七年。船队在海上航行时，曾经遇到风暴，大部分船都沉没了，管宁坐的这只船也很危险，但是管宁从容不迫，好像没发生事情一样。这时，奇迹发生了，夜幕中突然出现了一点亮光，给船只指引方向，到达了一处荒岛，这才转危为安。当时人们发现，岛上没有居民，也没有点火的痕迹，这光是从哪里来的呢？人们把它解释为奇迹，并说这是管宁的“积善之应”。管宁的回乡，名义上是奉了魏文帝的征辟诏书，实际上是躲避即将到来的辽东之难。但回到故乡以后，魏文帝就下诏封管宁为太中大夫，管宁坚决推辞，说自己老了，实在没什么才能，要求皇帝放过他。可是皇帝偏偏不肯放过他，魏文帝死后，魏明帝又多次征召他，华歆王朗陈群等朝中大臣更是反复地推荐管宁，华歆还提出把自己的太尉之位让于管宁。管宁呢，则是一律推辞，到死也没有答应出仕。著有《氏性论》。管宁一生不曾进仕，晚年有机会也坚决不干。《资治通鉴》第七十卷记载，明帝“徵宁为光禄大夫，敕青州给安车吏从，以礼发遣，宁复不至。”，意思是管宁辽东避难南归后，魏明帝赐管宁为光禄大夫，给了他仪仗车马侍从，可是他就是不去接受。后人称他为一代“高士”。据说管宁故乡的人们为怀念他，褒扬他的高风亮节，特建管宁祠，筑管宁冢，邻近5村无不以“管公”名村。这个人也够倔脾气的，无论如何是一直尊照着自己的心意在生活。相对而言华歆的仕途一生都比较顺利：汉灵帝时举孝廉，任郎中，后称病辞官。后何进征召为尚书郎。官渡之战时，曹操“表天子征歆”，任为议郎，参司空军事，入为尚书，转侍中，代替荀彧为尚书令。曹操征讨孙权，“表歆为军师”。后任御史大夫。曹丕即王位后，拜相国，封安乐乡侯。后改任司徒。明帝即位，晋封博平侯。卒谥敬侯。这是个一朝重臣，为曹魏立下了赫赫功劳，且惠政不断，《三国志》作者陈寿评价他“清纯德素”。华歆实现了生平抱负，也是按着自己的心意生活的人。 华歆如此功名累世之人，当有一番大才般配。《世说新语》里记载了这样一个小故事，说明这个人非常有见识：华歆和王朗一起乘船避难，有人想依附他们的船，华歆起先不同意，但是王朗同意了，那人就上了船。后来情势危急，王朗后悔了，要赶那人下船，这时候华歆说：“当初他上的时候我就考虑到了这个情况，但是现在既然叫他来了，怎么能够危急的时候就丢下不管呢？”就一直带着那个人逃难直到脱险。（见《德行》之3、华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。）时人对他的评价也非常高，史载华歆当初受曹操征召将行，“宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金”。华歆推辞不过，就暗暗在礼品上做上记号，事后一一送还。魏文帝时，华歆官拜相国，但“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储”。可见华歆的名声确实是非常大的。 有网友评论说：由对这个故事的反思，突然想到，读书人读书的目的究竟是什么？自娱还是学以致用，治国平天下？管宁的饱读诗书后明白了世情从而选择全身远祸，与华歆的将满腹经纶用于经天纬地施民以惠政，究竟孰浊孰清？魏晋的士人知识分子固然是以清高作为安身立命的根本的，但是统治阶层的几乎所有构成，不都是当时的知识分子吗？就连今人所看到的史书本身，不也体现了这一点吗？历史是谁写的？历史是知识分子写的，是有所认识的知识分子写的。历史是写什么的？写人的作为，更多的是历代知识分子的社会作为。华歆是一个有非常大的社会作为的人，后世声誉却一直因为了“割席”的荒唐，而位置屈从于对社会没什么作为的管宁下方，这是写史的人或有意或无意犯下的错误，是对历史的不负责任；也是读史不假思索的人所应该出汗的地方。