——黄金制成的鹤形香炉。也作“金鹤罏（lú）”。清·钱谦益《经筵记事十首》诗之八：“金鹤罏然异域香，侍臣却立正相望。”自注：“金鹤香炉下，展书官对立之处。今鹤为人盗去，不问。”钱曾笺注引尹直《蹇斋琐缀录》：“文华殿内宝座之南，设金香罏，左右各一。”香炉种类很多，据刘静敏（2007年8月23日）《历代炉具沿革举隅》介绍，炉具发展有三个重要阶段，首先是汉代。炉的观念在汉代已形成并发展出各种用途的炉具。其次是宋代，由于制瓷工业进步，焚香风气深入各阶层，燃香方法的改变及仿古器风气的兴盛，使得炉具造型上有了重大变化。最后是明代，自“宣炉”为世人所珍，以铜铸炉风气大兴，铜炉开创炉具的另一高峰。早期的铜炉，以烧炭取暖及熟食为主要用途，例如：战国早期湖北隋县曾候乙墓出土炭炉內置有箕与漏铲各一，汉代南越王墓出土铜炉尚有铁釬及链条等配件，得知前者为烧炭取暖，后者为熟食之用。这一类炉具自唐宋以后，渐变作“风炉”、“提炉”等烹茶煮食用具，或“臥褥炉”等置于被褥取暖之用，异于薰香功能。汉代的薰香炉具，泛称“薰炉”或“香炉”，其主要器型有博山式及豆式两大类，其中又有承盘及无承盘之别。承盘的用途，一说：应与薰烧的香料不同有关，如可直接烧燃的植物类茅香等香料，使用薰炉之炉身较广、浅，以承盘接受香料燃后灰烬；而燃烧树脂类如龙脑、合香等香料，则与其它燃料并置薰烧，故炉器器身较深，不须承盘。二说为据宋代考古图记载之博山香炉图考：“香炉象海中博山，下盘贮汤，使润气蒸发，以象海之四环”，以承盘贮水，润泽香气并类似海水环绕，这是宋人的看法。从汉代薰炉的造型，博山式的薰炉为当时贵族盛行样式，如河北满城刘胜墓出土之错金博山炉，其妻窦绾墓出土之骑兽人物博山炉与陕西平茂陵出土竹节薰炉等，其造型皆为山形器盖，雕镂高耸丛山，以指海上仙山，正如梁萧统之铜博山香炉赋云：“……有薰带而岩隐，亦霓裳而升天，写嵩山之龙嵸（zōng），象邓林之芊眠，方夏鼎之瓖异，类山经之俶诡，制一器而众备……”说明汉代博山炉的式样及汉代神仙思想，求道成仙升天之观念，薰香时袅袅烟雾，有如置身仙境之感。博山式炉，至魏晋南北朝，随著佛教兴盛，而渐变为佛教礼佛之供具，从当时之佛教造像及石窟中均可具到力士捧炉或双狮蹲踞与博山炉的造型。其后博山炉的山形样式便一直沿袭下来，作为薰炉的样式之一；或取其山形作为炉盖。较特殊为唐代白瓷蟠龙博山炉（现藏于日本奈良大和文华馆）以仰莲花并貼团花样式作盖，器柄为双蟠龙交绕，附承盘，与汉代博山样式不同。而据宋代考古图所绘及明宣德彝器图谱所绘的博山炉样式又略有不同。元代则以当时盛行之鼎式炉为器身，博山式山形为器盖，显见博山式炉造型历朝之演变。另，汉代豆式薰炉则以器似青铜器之豆为造型演变而来，如南越王墓东耳室出土的铜薰炉及江苏铜山小龟山崖洞墓出土鎏金薰炉，此类为铜质。另有陶质，如湖南马王堆候夫人辛追墓出土彩绘陶薰炉，出土时內盛有芳香炭状根茎。此类豆式薰炉至魏晋南北朝则演变为一类圆体、器上半部镂空，三足具承盘样式的青瓷薰炉所取代，如西晋江苏宜兴周墩墓山土青瓷香薰，具有元康七年（297年）墓志及无锡张湾墓出土具有永兴二年（305年）墓砖之青瓷香薰。唐代薰炉，以兽足为多，旦有多至五足者，附盖（盖顶有钮并近钮处处镂空）的造型最为盛行，如唐代法门寺塔基地宮出土之银制供佛薰炉即是。而同类造型，亦可见于各地陶瓷器，如唐天复元年（公元901年）浙江临安水邱氏墓出土越窑薰炉及盛唐时洛阳李楼下庄墓出土唐三彩炉具。此类炉具至宋代定窑中仍有烧造，如河北省定县博物馆收藏白瓷五足薰炉。从传世及出土文物来看，宋代薰炉特色有二：首先是薰炉造型上的多样化。宋代炉器不仅沿袭前代盛行样式，且开始有系统研究前代古器物，加以纪录汇集出版图录，如考古图、宣和博古图一类，在造型上兴起复古风潮，尤其以古代青铜器为范本，仿制成炉器，如鬲式炉、簋式炉、鼎式炉等，这些炉器亦成为明清铜炉造型来源之一。其次，在材质上，大量以瓷为炉。宋代各大名窑均有烧造瓷炉出土或传世，如宋代龙泉窑烧造一类仿自铜鬲之青瓷鬲式炉、定窑之牙白弦纹簋式炉仿自西周青铜簋、南宋官窑粉青双耳弦纹簋式炉及双魚耳簋式炉，日本静嘉堂所藏宋官窑翠青釉鼎式炉及安宅所藏耀州窑青瓷螭纹兽足香炉等等。金元时期，薰炉的造型不脫宋代以瓷为炉的风尚。鈞窖烧造炉具，其造型金代（南宋）为一类平口、直颈、圜腹、三兽足炉，或出土于內蒙古自治区呼和浩特市具有己酉年铭（西元一三O九年）之元钧窑鼎式炉。而元代另一特色则为炉器上加上镂空器座，如新安沈船所发现之青瓷炉。而这几类造型亦为明清铜炉造型之来源。明清炉具，在瓷制部分，明龙泉窑，其鼎式炉造型，亦独具特色，如故宮博物院收藏有索耳及沖耳、扁圆腹、三足为柱足样式之炉。明代景德镇官窑则有嘉靖款青花云龙纹索耳鬲式炉及万历款青花云龙八卦方炉，德化窑则有牙白夔纹（戟耳）簋式炉及福建省博物馆所藏白釉双耳四足方鼎。铜炉为明清时期薰炉之代表，有关铜炉铸造之始未，造型器式等分述于后。并从展品中择其造型相关者序列于表一，与明清其它材质炉器并置，以期透过历代炉具之演变，了解明清铜炉之造型来源及特色。明清铜炉与中国人的生活：铜炉的使用为明清时期中国人生活中的重要用器，其使用常见于：1.文房清供及焚香玩赏其香味。2.薰香之用。日常生活之除秽、驱虫、薰衣等。3.宗教之供祭神佛。中国传统文人生活情趣，从书房展开，所谓：“明窗淨几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹以观鸟篆蜗书，奇峰远水，摩挲铜鼎，亲见商周，端研湧岩泉，焦桐鸣玉佩，不知身居人世。所谓受用清福，孰有逾此者乎！”此为文人书房之天地。书房也称文房，文房中各种设备即构成文人生活上的乐趣所在，这些设备通称为“文房清供”。从南宋赵希鹄于“洞天清禄集”便将文房必备之物分成：古琴、古砚、古钟鼎彝器、怪石、砚屏、笔格、水滴、古翰墨真迹、古今石刻、古画等类别并析论其监赏方法。文房清供成为认识及研究文人生活的重要指标。至明清，以铜铸炉之风兴起，铜炉便加入文房清供之例，成为文人精神生活之良伴。至于焚香玩赏香味，品评等級及香雾形状，亦是文人生活上的雅事之一。如宋代苏轼所论：“饮官法酒、烹团茶、烧衙香、用诸葛笔”，乃四件“喜事”。自明以后，焚香的方式，以燃烧块状的沉香一类为风尚，取其沉香香味精纯，耐久燃且具醒脑、清神、正念之功效。将小指状沉香块插入装有炉灰之铜炉內点燃，观其香雾燃绕，搭配古雅之铜炉，两者相得益彰，确为人生妙事。除炉具之外，焚香所需香具尚有：香盒、炉灰、香炭墼（jī）、隔火砂片、灵灰、匙筯等（见于“焚香七要”）。从史料来看，炉与香盒或炉与瓶的搭配为常见陈设方式，较完整为“炉瓶盒”三具，称为案供或三供。炉为焚香之用，盒內装有香品，瓶內则插有匙筯、香铲。匙筯以夹香品或拨弄炉灰，香铲则铲出炉灰（通常于烧香篆使用）。明代，三供的材质可以随心搭配，并非为同一材质，如香盒可用铅锡胎剔红漆盒或定窑、饶窑（景德镇地区窑址）香盒皆是常见样式，但至清代“炉瓶盒”三供则多由同一类材质成套制成，成为清代香具待色。明宣德铸造炉器特色为：宣德国朝年号款识、炉式、炉色及精炼铜质等四项。据宣德彝器等图谱之记载，宣德所铸之鼎、彝、炉等器有铸宣德国朝年号款，如大明宣德年制或宣德年制等款识。此与官方款文制度有关，从宣德时期所制作之官窑瓷器或珐瑯器等，已有規律在官器上落款，成为官方制器的象征。炉式为铜炉的造型、样式。照博古考古诸书鼎彝并內库所藏柴、汝、官、哥、均、定各窑器皿款式典雅者，照式铸来。统计该图谱之记载，其样式主要来源为：1.考古图、博古图、绍兴鉴古录等古书。“考古图”为宋吕大临撰，系著录当时宫廷和私人收藏古铜器、古玉器等；博古图，全称为“宣和博古图”王楚撰，著录古代铜器二十类，集宋前所存铜器之大成。从仿照考古图款式如：补铸三夔叠翠彝炉（卷十六），博古图为：云龙夔耳鼎（卷十二），补铸五供养三螭小汉鼎（卷十九）。绍兴鉴古录有：补铸蟠螭云雷侈口鼎（卷十九）等。2.照唐天宝局铸造样式，例：福山寿海铭博山炉（卷八）、大角端炉（卷十一）、连虬卧蚕夔耳鼎（卷十二）、象首大彝炉（卷十三）、九元三极炉、台几炉（卷十四）、井鼎炉（卷十五）等。3.仿照宋代瓷器样式，有仿定窑之岫龙耳彝炉（卷五），天鸡錦边彝炉（卷十）、狮首马蹄炉（卷十二）、渗金戟耳彝炉（卷十三）、台几炉（卷十五）、高脚压经炉（卷十七）、补铸朝天耳深腹鼎、补铸竹根炉（卷十九）等。4.仿官窑有：双魚耳彝炉（卷七）；仿均（鈞）窑有：豸首大彝師（卷十四）、仿哥窑之狮首大彝炉（卷十六），仿汝窑之疊翠戈足鼎（卷十八），仿东青窑有：蟠虬环耳鼎（卷十二）、大梵书炉（卷十七）及鼓墩炉（卷十九），仿宋瓷有沖天耳三足乳炉（卷六）。5.照宋填漆款式有大缽盂炉及减样之中缽盂炉（卷十七）。6.依元內府所铸之器款式，有飞凤耳蟠虬大彝炉、衔香金鹤炉、定时香篆几（卷十一）等。另依元枢府窑瓷器款式有：低脚压经炉及雁翎法盞炉（卷十七）。7.依照元朝姜铸款式，有：大金倪炉（卷三）、索绹耳分裆三足鬲炉（卷九）、六龙宝莲宮奁炉（卷十）、朝冠宮炉（卷十四）、三元太极炉（卷十六）、补铸桥耳大乳炉（卷十八）及橘囊炉（卷十九）等。有关“姜铸”为何？依曹昭格古要论为元人，即此图谱所称之元朝姜铸；另一说法为南宋人姜娘子所铸。8.其它仿古铜款式，例如仿汉代之侈口连珠螭耳鼎（卷十二）、补铸象簠夔龙云雪方彝炉（卷十九）及古铜器之补铸连环丹鼎炉（卷十八）等。所谓“炉色”即指于鼎彝炉等器外表，利用各种装饰方法，加以镶嵌成于铜质本色而产生各种色泽。仍以二十卷本宣德彝器图谱为例来说明：1.仿古青绿硃砂斑：这类色泽用于各式仿古铜器，用以仿制出土古铜器之铜绿色红斑。2.蜡茶色：从图谱记录，所谓蜡茶色为黑黄带白色（卷十九页二），深黄带黑色（卷十七页一）或淡黑黄色（卷十七页十二）。3.藏金（经）纸色：为黄带白色（卷十七页四）。4.棠梨色：应是梨皮之色，接近白黄色，图谱并未说明其色泽，但另有所谓“熟棠梨色”，系白黄带黑色（卷九页五）及“淡棠梨色”等多种。5.枣红色：似红枣之皮，红中带紫之色。如狮首马蹄炉即为枣红色（卷十二页七）。6.栗壳色：为黑黄色，如常见栗壳之色。如大缽盂炉即是“本身栗壳色硃砂斑金银大雨雪点”之炉色（卷十七页四）。7.流（鎏）金色：即以鎏金装饰。图谱所题有：“赤金流裹”即全器鎏金装饰；“覆祥云”为赤金鎏器之耳部、頸部及腹上部；“湧祥云”为赤金鎏器腹及足部；“金带围”，鎏金装饰在器腰腹部分；“金带石榴”（卷七页四）为在器下半部鎏金及点红斑方式装饰。8.渗金色：为将赤金以薰擦方式装饰于炉器上。渗金较大片者称“金片”，如点状为“金点”，大小相间则称“雨雪点”，如渗金戟耳彝炉（卷十三）为本身藏金纸色作渗金作雨雪点。9.金银商（镶）嵌：以金银絲（片）镶嵌成花纹装饰，亦常见于仿古铜器之装饰，并与仿古青绿硃砂斑搭配；形成独特仿古青铜炉色，如仿古周文王鼎（卷四）。也有用赤金流裹白银镶嵌者，如大角端炉及衔香金鹤炉（卷十一）等。10.其它如褐色、紫褐色、骆色（白带红色）、绿色等，是图谱所记载常见之炉色。至于炉色的制作方法，明末项子京宣炉博论中例举宣炉仿古青绿色之炉色作法：“……复以青绿硃砂诸色用安澜砂化水银为汁，调诸色塗抹炉身，令徧入猛火次第敷之，至于五次则青线之色泌入炉骨。复以白蜡镕化，烘溃炉身，擦以棕帚，揩以布帛，则內外硃砂斑垤起，即以利刃剔之，亦不遽去……”，另鎏金作法为：“……以金银和法药薰染入骨，复以赤金制铄成泥，塗之熾火炙逼，沁入炉身，其赤金色自浅淡以至深濃次第薰染十有餘次，然后金光灼目，宝色腾眸……”与宣德彝器谱卷二所记宣炉各种原料，如出山水银作鼎彝鎏金、渗金、烁金之用，硫球国安澜砂点染磨光模坯用，各种石绿、铜绿、胆矾等等作为点染各种炉色，可提供明清时期在炉色制作上的参考。铜质的美恶，取決于铜的精纯、掺加其它金属的比例与铸造时温度的控制合宜与否。从图谱所记，铸宣炉之铜，来自于暹逻国优质良铜且其炼铜至少为八炼，多可至十二炼。再从卷二所记铸造物料清礼，大致可以看出宣德铸造炼铜耗用物料及掺加其它金属的情形，如来自暹逻国生矿洋铜使用三万一千六百八十斤，烊铜用之倭源白水铅一万三千六百斤、日本国红铜八百斤，贺兰国花洋锡六百四十斤，铸造时使用煤炭及栎炭各八万六千四百斤。明代其它款识，如“崇祯年制”的鎏金缽式小炉，为四字直楷款，样式小巧，为文人案头使用。试与其它具有崇祯纪年款识，如“崇祯乙亥云台主人制”九字三行楷铸款之蚰龙耳簋式炉相较（崇祯乙亥为崇祯八年，西元1635年），可以显示出明末清初的款文特征。