——佛陀教育故事选辑。台湾高雄凤山许添诚居士编著。目录：金刚经持验录序；自序；禅宗六祖惠能大师成道因缘。第一篇《往生净土》、第二篇《临终瑞相》、第三篇《得长寿》、第四篇《得回生》、第五篇《愈疾病》、第六篇《救杀戮》、第七篇《脱刑系枷锁》、第八篇《救水火险难》、第九篇《超荐》、第十篇《及第》、第十一篇《生子》、第十二篇《感神灵》。每篇里面又有章节。每节都有小故事讲。《金刚经持验录》序：释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：“我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆証菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能“事究竟”。此所以《大智度论》赞为：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”《智论》又云：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”明朝莲池大师着《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：“佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。”“般若波罗蜜”，在修持解脱的历程，可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。虽然《智论》说到：“若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。”然而修学趣証“般若”，亦有方便施设，即经过“闻、思、修”，从文字般若，起观照般若，而証实相般若。如龙树菩萨于《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义”也，是以善学般若者，皆应常时读诵，多闻薰习，观理照事，事理相即，而后庶几近乎，相即无相，无相实相，能所两忘，圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经，经云：“于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根”也，是则名为：真实发阿耨多罗三藐三菩提心。高雄凤山许添诚居士，正信正行优婆塞也。有感于《金刚经》对学佛者之重要，为劝人生信，乐于持诵，特将历代持诵者的灵验录，译成白话语体文，便于现代人传阅，用广流通，阐扬正法。在《慈云杂志》发表以来，广受读者喜爱。添诚居士之发心，可谓深得“如来善护念……善付嘱……”者也。兹以编辑出书，征序于朽衲，特略述“般若”之胜义，用以赞喜流通，是为序。七十六年（1987年）六月宏印于嘉义市宝华佛学院